第1172章 辩证法三论
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  在袁可立的提醒下明白这点后，朱由检不再急於掌握道统，在思想领域定於一尊。
  他在送走袁可立后，取出自己撰写的《心物论》，发现其中还有很多可以修缮的地方，並非之前认为的那样完美：
  『辩证唯物主义虽然完善，却未能完全摆脱二元对立。』
  『唯物主义和唯心主义的界限，其实没那么分明，更多的时候是你中有我、我中有你。』
  『要摆脱二元对立的思想，將唯物主义和唯心主义融合为一。』
  转著这个念头，朱由检提笔写下“道生一，一生二”六个大字：
  將唯物主义和唯心主义视为“二”，心物一体则是“一”。
  这个“一”是由“道”而来，无论是唯物主义还是唯心主义，都可以统筹在“道”的范畴內。
  如此，就能將古往今来所有理论概括，成为哲学史上的丰碑：
  『后世哲学，出不了这个范畴。』
  『这才是爭夺道统的正確方式，没有人能够绕过去！』
  灵感迸发之下，朱由检在原有稿件的基础上，撰写出新的《心物论》。
  这篇文章虽然仍旧划分了唯物主义和唯心主义的各种类別，却更强调道的统合，將各种理论融合为一。
  同时，为了防止人片面强调物质或心灵，朱由检提出“物质世界唯物，心灵世界唯心”。
  指出唯物主义的优势在於认识世界和改造世界，唯心主义的优势在於修身修心。