第238章 成为圣人的途径

  第238章 成为圣人的途径

  宋明理学是中国哲学史上继汉唐经学后的又一重要理论范式。

  而相较于汉唐经学，宋明理学是从四个方面对儒家义理精神进行了深化拓展。

  分别是，宇宙论、本体论、心性论、工夫论。

  陆北顾不久前所见的张载，他的研究方向简单来讲，就是尝试将宇宙论与本体论统一起来。

  张载认为无形的“太虚”本身就是气，“虚”是形容气未聚而无形的本然状态，正是无形的气聚而有现象世界的万物，而天理就蕴藏在其中。

  其重要进步之处，就在于坚持了物质的第一性。

  当然，在嘉祐元年这个时间节点，张载的气本论还并未完善，所以还没有以气本论为基础向心性论进行深入探究。

  而此时对心性论和工夫论研究最深的，正是周敦颐。

  周敦颐的突出贡献，就是以心性论的“诚”来作为万物之源，开启了宋儒心性论本体化之路，初显出了一种融合本体论与心性论的思路，从而真正开启了儒家的“内圣”之维。

  二程的心性论，就是从周敦颐这里学的，而“性即理”理论的提出，则标志着宋儒本体论与心性论彻底圆融。

  至于后面的理学和心学，其实是一体两面的。

  不过陆北顾还是认为，二程学歪了，也不该批判坚持物质第一性的气本论，去走“天理人心”这条路。

  所以，他很有必要借着这个机会，深入了解一下周敦颐的心性论和工夫论。

  二者是互相依存的关系，工夫论不能离开心性论单独存在，心性论亦不能离开工夫论孤立地讲。