第439章 杀人祭鬼，伐坛破庙

  所谓六天故气，是道教一个特有的说法。

  非要比较的话，就有点类似於基督教的旧约和新约的意思。

  六天故气一开始的概念，是陆修静用来道教內部的改革纲领，目的是整顿当时组织涣散、科律鬆弛的教团，建立统一的戒律和祭祀体系。

  但是，在原来的歷史时空中，林灵素將这个概念给扩大了。

  这个名词的含义，大概变成了被道教正统所拋弃和取代的、汉代以来的民间杂神崇拜和巫鬼祭祀传统。再后来，也被扩大到张道陵之前和之后，祖天师和天上仙真建立盟约前后。

  每个宗派，都有自己的解释。

  不过有个公认的解释，就是道教將不纳入正统的，遵循巫的传统的信仰，都归入六天故气的范畴。这个概念发扬於林灵素，然后被宋徽宗以国家意志的方式，推广，並用来打压民间的其他信仰。吴曄取代林灵素的人生，成为妖道之后。

  他並没有在六天故气这件事上多做文章，一来他所在的时代，信仰自由，百花齐放，他早就习惯了一个多元的时代。

  而且吴曄也不是一个真正的奉道之人，对於弘道没有那么热心。

  不过关於六天故气的说法，还是被林灵素给提出来了，並且颇得宋徽宗喜欢。

  吴曄对於歷史的“惯性”表示十分无奈，但他也乐得见他们去搞这件事。

  倒不是说吴曄想要打压其他信仰，而是这个时代，有个陋习確实需要好好地藉助朝廷的力量打压。林灵素提出六天故气的事，倒也不是没有他的时代背景。

  主要是两宋时期，巫术盛行，宋代荆湖南北路（今湖南、湖北）、江南西路（今江西）、福建路、广南东路（今广东）等南方地区，杀人祭鬼的事情屡禁不止。

  融合了原始巫术、地方鬼神崇拜和极端功利目的的邪恶习俗，就是六天故气主要清除的目標。因为道教有天师道张道陵入四川伐坛破庙的传说，所以主张和打压这些邪恶的信仰，也变得理所当然。所谓的杀人祭鬼，就是通过活人祭祀的方式，以换取神明庇护。

  杀人的目的，是为了求財、禳灾、诅咒，修邪术等各种目的，这种血腥、残酷的习俗，在多山地区往往流行。