第11章 英台辩论，山伯一按

  孙元规见顾雋坐下，也坐下了。

  王术的目光在堂中扫了一圈，正要开口问下一位谁来说，却见另一个学子站了起来。

  此人衣著朴素，身材瘦削，面容清瘦，头髮倒是梳得一丝不苟，以一根竹簪束紧。

  他叫虞彦之，吴郡人，出自寒门，是万松学馆寥寥数个清贫学子之一。他颇有读书天赋，因记性好，辩论之时常引经据典，旁徵博引，让人应接不暇。

  虞彦之站起身，先朝王术拱了拱手，又朝顾雋拱了拱手，然后说道：“方才孙兄与顾兄各执一词，各有道理。但我以为，二位的说法都未能切中要害。

  孙兄说修身立德是本，经世致用是末，这是將二者分出了高低。顾兄说二者是一体两面，不必强分本末，这是將二者混为一谈。在我看来，二者既不可分高低，也不可混为一谈，而应当区分先后。”

  虞彦之加重了语气：“修身立德在先，经世致用在后。先与后，不是本与末。本就是重要的，末就是不重要的——我不同意这个说法。先后只是顺序，不是说哪一个更重要。”

  他顿了顿，目光扫过眾人：“《论语·学而》篇，孔子的弟子有子说过一句话：『其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！』

  孝悌是仁的根本，根本確立了，道就自然產生了。同样的道理，修身立德是经世致用的根本，根本確立了，经世致用才能走上正道。

  若根本尚未確立，便急著去经世致用，那便如无根之木、无源之水，纵然一时繁盛，终究不能长久。”

  他说到这里，目光转向顾雋：“顾兄方才说，农夫种树是为了吃果子，不是为了看树根。这话不错。

  但顾兄可曾想过，若树根还没有扎牢，农夫便急著让它开花结果，这棵树能结出好果子吗？即便结出来了，也多半是酸涩的、乾瘪的，吃不得的。”

  他这一番话说完，堂內一些学子不禁点了点头。

  祝英台跪坐在梁山伯身旁，听著虞彦之的发言，心中暗暗品评。这个虞彦之，思路倒是清楚，用“先后”替代了“本末”，避开了孙元规和顾雋各执一词的僵局，確实是一种巧妙的立论。

  不过，她总觉得虞彦之的说法，虽然逻辑上站得住，却少了点什么。少了什么呢？